Da arte marcial ao esporte olímpico - PARTE 2

JUDO COMO MÉTODO EDUCATIVO
"Que cérebro ocidental poderia ter elaborado esse ensinamento estranho - nunca se opor à força pela força, mas apenas direcionar e utilizar o poder do ataque; derrubar o inimigo unicamente por sua própria força - vencê-lo apenas por seu próprio esforço? Certamente nada ! ” Disse Lafcadio Hearn * em 1895, falando sobre Kano e sua 'nova invenção', judô.
Antes de acrescentar: "O cérebro oriental parece funcionar em curvas e círculos maravilhosos. Mas como um simbolismo da inteligência é um meio de frustrar a força bruta! Muito mais que uma ciência da defesa; é um sistema filosófico; é um sistema econômico é um sistema ético. Na verdade, eu tinha esquecido de dizer que uma parte muito grande de sua formação é puramente moral ". Essas são as impressões de um homem que definitivamente estava apaixonado pelo Japão, mas dá uma idéia de como o Judô foi percebido em seus primeiros anos.
Prática de Randori no Shimotomisaka Kodokan dojo © Instituto Kodokan
O fato é que Kano desenvolveu os princípios gerais de seu método mudando a abordagem que as pessoas tinham sobre artes marciais, simplesmente consideradas como uma coleção de técnicas na época. Desde o início, Kano estava enfatizando que o objetivo final do judô era fazer o uso mais eficiente da energia mental e física. Por isso, ele rejeitou as técnicas que colidiam com sua concepção de vida e segurança. Ele prestou atenção a todos os aspectos do judô e às suas potencialidades educativas.
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Nada debaixo do céu é mais importante que a educação. O ensino de uma pessoa virtuosa pode influenciar muitos. O que foi aprendido por uma geração pode ser passado para cem."
Jigoro Kano
Como conseqüência, a etiqueta do Judo e a dimensão estética do mesmo foram consideradas uma grande parte dessa disciplina física e mental, tanto quanto os meios de defesa e ataque. Se o judô pudesse ser visto, na perspectiva courbetiana, como um esporte puro, composto de intenso exercício, envolvimento competitivo, educação elitista e construção de caráter, também seria visto como um modo de vida. Os princípios do judô funcionavam dentro e fora do dojo, no local de trabalho, na escola, no mundo político, na família ... em todos os lugares.
Em 1919, em Tóquio, Kano conheceu John Dewey, o filósofo americano da educação, que na época era professor convidado da Universidade Imperial. Um dia, Kano levou Dewey ao Kodokan para mostrar como suas idéias poderiam ser concretamente ilustradas. O mínimo que podemos dizer é que Dewey ficou fascinado: "É realmente uma arte", disse ele. O americano que foi o inventor do lema "fazendo por aprender" admirava a maneira como as leis da mecânica eram combinadas com velhas práticas e tradições, incluindo os ensinamentos do budismo zen. Ele imediatamente sublinhou a importância do método de Kano: “[Judo] é muito melhor do que a maioria da nossa ginástica formal em recinto fechado. O elemento mental é muito mais forte ”.
Livrando-se de todas as técnicas perigosas, matadoras ou mutiladoras, Kano obrigou os judocas a lutarem entre si, 'oferecendo' seu equipamento mútuo (judogi) para ajudar uns aos outros na prática. Isso tornou o judô totalmente diferente de qualquer outra atividade, já que o seu próprio judogi serve para ajudar seu oponente a jogá-lo. Este foi e ainda é um dos aspectos mais poderosos do judô.
Uma das jaquetas usadas por Kano quando pratica na Escola Tenjin Shin Yo de jujutsu © The Kodokan Institute
Ao restringir a violência, Kano se certificou de que o judô era seguro e, assim, melhorou as técnicas de queda. Ele também explicou que, embora sempre tenha sido entendido como um objetivo, a vitória agora se tornou um meio de construir personagens e mentes das pessoas. Seu método diferia também porque se referia à ciência e ao racionalismo. Indo na direção oposta às formas tradicionais de ensino, Kano Jigoro gostava de explicar as técnicas de judô do ponto de vista científico. Para ele, as atitudes, as forças em jogo, os problemas de equilíbrio e o deslocamento do centro de gravidade eram fatores-chave.
O estudioso canadense David Waterhouse, que era professor emérito de Estudos do Leste Asiático na Universidade de Toronto, enfatizou a diversidade de fontes que influenciaram Kano Jigoro ao longo de sua vida. Ele demonstrou como o fundador do judô foi fortemente influenciado por uma longa tradição de pensamento, na qual elementos confucionistas e também budistas se fundiram com o taoísmo e o xintoísmo. A estratégia de Kano no campo da educação foi baseada em três elementos principais: a aquisição de conhecimento, o ensino da moralidade e a formação do corpo pela educação física.
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Um corpo saudável é uma condição não apenas necessária para a existência, mas como uma base para atividades mentais e espirituais.
Kano Jigoro
Ele insistiu nos objetivos finais da educação física: “Não importa quão saudável seja uma pessoa, se ela não lucra com a sociedade, sua existência é vã.” Kano mostrou repetidamente como o uso eficiente da mente e do corpo era a chave para a auto-realização. . Ele acrescentou o conceito confucionista de obrigação social e, consequentemente, de ajudar os outros. Os princípios de Kano foram reunidos nos dois lemas, que foram lançados pela primeira vez com a criação da sociedade Kodokan Cultural em 1922: Seiryoku Zenyo e Jito Kyoei, é preciso fazer bom uso do espírito e da força física para o bem comum e alcançar auto-estima. realização.
Kano dando uma palestra no Shimotomisaka dojo © O Instituto Kodokan
UM HOMEM DO SEU TEMPO
O humanismo e a abordagem de Kano para criar o judô não devem ser separados da situação global de seu tempo. O mundo estava passando por momentos difíceis, com muita instabilidade. O Japão estava se abrindo para o mundo, e a palavra estava descobrindo a rica cultura e herança do país. Assim, o fundador do judô estava totalmente consciente do fato de que seu método também poderia contribuir para levar o Japão ao nível que deveria ter entre os países ocidentais. Em dezembro de 1904, um mês antes da capitulação russa em Port Arthur (5 de janeiro de 1905), ele escreveu: “A prosperidade de um país depende da plenitude da energia da nação, que está inseparavelmente ligada ao treinamento eficiente da mente das pessoas. e corpo."
O nascimento do Japão moderno ocorreu durante várias décadas, com mudanças profundas e irreversíveis. Pressionado pela mudança do mundo ocidental, o Japão passou de uma terra agrícola e feudal para um Estado capitalista, industrial e moderno. Várias reformas foram realizadas para preencher a lacuna tecnológica e garantir que o poder militar do Japão fosse reforçado. Modelos ocidentais foram adaptados ou adotados. Um ambicioso sistema de educação foi criado para responder a novas necessidades.
A reconstrução das artes marciais, tal como foi imaginada por Kano, participou na transferência de valores que eram prioritários neste momento, como disciplina e coragem. A contribuição das artes marciais para as ambições do Japão moderno era evidente e o objetivo do país era transformar cada cidadão em um samurai.
Seiryoku Zenyo, o Melhor Uso de Energia (esquerda) e Jito Kyoei, Prosperidade Mútua (direita)
A Restauração Meiji desencadeou uma reorganização política e cultural que revolucionou numerosos aspectos da sociedade japonesa. Quando Kano reorientou o curso das artes marciais tradicionais, ele inventou uma cultura do corpo a ser igualada à identidade japonesa. Para as artes de guerra apenas praticadas pela elite social samurai, ele substituiu uma arte de pedagogia e esteticismo na qual o confronto foi eufemizado; Ele impôs um novo sistema de educação física e moral para todos os cidadãos. O “estilo de Koju Jujutsu”, como foi inicialmente rotulado, foi logo reconhecido como tal e foi considerado superior ao que foi ensinado em outras escolas de jujutsu, mas, no início, o propósito educativo do judô permaneceu um ideal que não era facilmente compartilhado.
Mas o poder das idéias de Kano e sua incrível personalidade, suas numerosas conexões sociais permitiram que ele impulsionasse sua concepção de exercício físico. Depois dos primeiros anos, que Kano dedicou a desenvolver o judô, é principalmente de 1910 a 1920 que o verdadeiro desenvolvimento começou em nível nacional, especialmente quando o sucesso alcançado levou à transformação do Kodokan em uma associação cultural e que o judô era incluído no currículo das escolas.
A transformação de uma arte marcial em um sistema educacional no Japão constitui o primeiro período de um desenvolvimento maior. O segundo estágio, quando o judô começa a se espalhar para fora das fronteiras japonesas, é mais complexo. Os modos de apropriação variam com os países, o que pode explicar as semelhanças e diferenças observadas no desenvolvimento do judô fora do Japão.
* Lafcadio Hearn (1850-1904) foi um britânico de ascendência grega e irlandesa. Depois de viajar pela metade do mundo, ele chegou ao Japão. Em 1896, ele se casou com Koizumi Setsu, filha de um samurai de Matsue, e tornou-se cidadão japonês.
Fonte: Judô para o mundo de Michel Brousse com a colaboração de Nicolas Messner

https://www.ijf.org/news/show/from-martial-art-to-olympic-sport-part-2

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